解读联语匾额诗文说是非 挺起民族脊梁高扬文化魂

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解读联语匾额诗文说是非

挺起民族脊梁高扬文化魂

                                               岳鸿胤

   于几大岳庙瞻仰凭吊，皆可感受到心昭天日、气壮山河的浩然正气，联想到某些旅游开发乱象，难免又会产生一点隐忧。不妨先从汤阴“宋岳忠武王庙”内一些联语、匾额、碑刻诗文说起。

端冕垂琉临座上

   汤阴有句俗语：“文王庙里的树多，岳王庙里的碑多。”文王庙即“羑里城”，俗称文王庙；岳王庙即“宋岳忠武王庙”，俗称岳王庙。

   岳王庙里何止碑多，联语、匾额、勒石诗文也多。山门前施全祠明柱上有副楹联十分醒目：“蓬头垢面跪阶前，想想当年宰相；端冕垂琉临座上，看看今日将军。”这楹联是褒忠贬奸的。

  “端冕垂琉临座上”当然是指岳飞了。“端冕垂琉”乃指昔日岳飞塑像之冠，是按谥号制作的，属王冠。此塑像今天已看不到了，因为毁于“文化革命”。岳飞何以“端冕垂琉临座上”？从文化应提升世道人心来讲，岳飞很有文化。岳飞之文化，从岳庙大殿明间楹联、匾额可找到简明答案。

   大殿又称正殿，楹联：“人生自古谁无死，第一功名不爱钱。”这上联引用了民族英雄文天祥的诗句，下联引用了清官杨继盛的诗句，采用两人的这两诗句组成这联语又是对岳飞“文臣不爱钱，武臣不惜死，则天下太平矣”一句话的诠释。岳飞以为文官办理事情，不见钱眼开，武官报效国家，不惜牺牲性命，这样天下就太平了。匾额“乃武乃文”出自《书经·大禹谟》“乃圣乃神，乃武乃文。”“乃武乃文”用现在的话说，岳飞是武、就是武、实在是武，武不惜死；岳飞是文、就是文、实在是文，文不爱钱。孤忠大节，心昭日月，顶天立地，气壮山河！启迪观瞻者做人就做像岳飞这样的人，做官就做像岳飞这样的官。

   联语、匾额是清代何金寿所书。为了更好地认识“乃武乃文”这匾文及联语，在次有必要多说几句。何金寿江夏（今湖北武昌）人，工诗文，善书画。清代同治元年（公元1862年）廷试名列榜眼，即一甲第二名。被授予翰林院编修。何金寿为官正直勤政，事必躬亲，累死扬州任上。身后只有半壁图书，无钱葬归故里，当地人只好将其安葬寓所郊外。何金寿是了解理解岳飞的，在其督政河南时有机会给汤阴岳飞庙大殿撰写联语匾文。何金寿完全可以自己题写，何况他又这个水平与能力。但是他没有这样做，而是采用了经典《书经·大禹谟》语句与先贤文天祥、杨继盛诗句。为什么？何金寿在跋语中有这样的说明：“王尝曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，则天下太平。’偶读文信国（文天祥）、杨忠愍（杨继盛）两公诗得此语。因思孤忠大节，与其立论者异代同符，上下千古，未有若斯言之吻合无间。爰书于王之庙堂。呜呼！金寿不能赞王，此王之志也。”

   请注意：何金寿认为，“乃武乃文”、“人生自古谁无死，第一功名不爱钱”这匾文及联语，他“上下千古”寻觅“未有若斯言之吻合无间”的，即再合适不过了。因为“此王之志也”，即岳飞的志向，于是便拿来采用了。

   “乃武乃文”，千万可不能理解成能武能文或又武又文或既武既文。若这样理解是不对的！因为这样理解既不符合岳飞之志，亦不符合书写人何金寿之意的！

   何金寿理解岳飞，所书楹联、匾额彰显了岳飞之志，体现了世道人心，乃着意之墨，震古烁今。一百多年以来激励了一代又一代人。

   庙内有一挺御碑，刻着一首诗《七律·经武穆祠》，通篇诗文可谓对大殿明间楹联、匾额作了注，也可以说《七律·经武穆祠》诗文与大殿明间楹联、匾额互映互辉。不妨录出：

“翠柏红垣见葆祠，羔豚命祭复过之。两言臣则师千古，百战兵威震一时。道济长城谁自坏？临安一木幸犹支。故乡俎豆夫何恨？恨是金牌太促期。”

   诗乃清高宗弘历即乾隆皇帝“道经汤邑”所作。诗句用“百战兵威”、“两言臣则”对岳飞进行了褒奖；用“临安一木”、“长城谁自坏”、“金牌太促期”对南宋朝廷进行了嘲笑与讽刺；同时对岳飞表达了深切的同情与惋惜。在这里需要强调指出的是，诗文第三句“两言臣则师千古”中的“两言”就是对“文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣”这句话的概括，并认为这句话即“两言”是文官武臣的准则、可谓千古之师。

   文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平，既是岳飞的志向亦是岳飞的社会理想。但是岳飞生活在专制社会家天下的时代，加之那个小朝廷苟且偏安、奸党弄权，岳飞的志向只能自励自律却难以伸展的，他的社会理想亦是无法实现的。只能留下遗憾。

   伴随《七律·经武穆祠》诗文，还有一篇祭文，即《清高宗谕祭文》，在此有必要录出：

“维乾隆十五年（公元1750年）庚午九月庚子朔越十八日丁巳，皇帝遗吏部右侍郎彭启丰致祭于宋臣岳飞之庙曰：惟尔公忠秉性，智勇超伦。研经旨于春秋，兼括孙吴之术；报师恩于朔望，常弯左右之弓。背刺精忠，跃马而江淮电扫；旗张岳字，举鞭而襄汉尘清。辛勤百战之功，方见焚香遮道；愤惋十年之绩，顿闻奉诏班师。夙志未酬，竟受一朝之诬陷。英风犹在，宜崇奕祀之明礼。朕遵典巡行，道经汤邑，缅威灵之赫濯，祠宇常新，饬笾豆之苾芬，官司特遣，尚其昭鉴，来格束歆。”（见《岳飞庙志》）

   您瞧，祭文从公、忠、智、勇、术、功、孝、民意，方方面面对岳飞进行了肯定褒奖，还不乏对岳飞的惋惜之情及对南宋小朝的讽刺与抨击。

   岳飞被诬死以后，历代受尊崇。在此为何单将清高宗弘历即乾隆皇帝的诗文、祭文录出呢？因为乾隆是女真族后裔，其对岳飞有如此高的评价，足见其眼力与胸怀。仅此足可鉴今！研究岳飞，不可忽视乾隆的诗文、祭文。在岳飞民族英雄问题认定上，某些自以为有文化者而发奇谈怪论如“影响民族团结”云云，于乾隆诗文、祭文前当汗颜闭嘴了。

蓬头垢面跪阶前

   施全祠明柱上另一联：“蓬头垢面跪阶前，想想当年宰相”，这宰相当然是指秦桧了。当年炙手可热的宰相何以“蓬头垢面跪阶前”呢？也从文化应提升世道人心来说，秦桧很没文化。他是被金人俘虏走又放回潜入南宋的一个“内鬼”。历史早有答案。

   “靖康耻”。公元1127年四月初一日，金军统帅粘罕、斡离不将北宋徽宗赵佶、钦宗赵桓两个皇帝，皇室宗亲男女，部分文武官僚，共三千余人北去。北宋王朝所用的礼器、法物，教坊乐器和八宝、九鼎，以及浑天仪、铜人、刻漏、天下府州县图，皇宫侍女、戏曲艺人、技艺工匠、娼妓等等也全部携载而去。一时间，农耕文明不抵牧马奔腾，北宋灭亡了。

被掳去的官员中有一位名字叫秦桧的人。三年半后，即公元1130年秋天秦桧回来了。被俘的官员那么多，为什么只有秦桧独回？数千里远，一人回来尚且不易，怎么连老婆、仆童、使女都回来了，行装中还裹了不少东西。

    三年多他都在金国干了些什么呢？

   《宋史》中有这样的记载：金宣宗贞佑二年（公元1214年）中书舍人金大鼎上书追述秦桧回南宋的事说，金太宗八年（公元1130年），大臣们在黑龙江柳林集会，担心宋朝复兴。认为宋朝臣赵鼎、张浚志在复仇，宋将韩世忠、吴玠知于兵事，这样既不可威取，又要看到结仇已深，还是暗中先放纵为好。《金国南迁录》中也有同样的记载：金国大臣考虑南宋复仇事，议放纵秦桧归国，鲁王说，只有放宋臣先回，才能使他“顺我”。忠献王粘罕说，这件事在我心里已酝酿三年，只有一个秦桧可用。我喜欢这个人。“置之军前，试之以事”。表面上虽然拒绝，内心中经常能“委屈从事”，秦桧始终主张“南人归南，北人归北”。今天如果放他回南宋，他必得志。

   上面史料，有两点需要强调指出：其一，秦桧在金国三年半，不止一次被“置之军前，试之以事”，由于能“委屈从事”，取得金人的信任；其二，秦桧始终主张“南人归南，北人归北”并献计于金人，此计得到金人的认同，以为“只有一个秦桧可用”，“放他回南宋，他必得志”于是把他放回来了。

   事实上，秦桧潜入宋边境时，差点被守军将士所杀，由于秦桧编造谎言，躲过一劫。至临安继续隐瞒真相，还吹嘘认识了女真族上层人物云云，尽管遭到众官质疑，但由于他的好友宰相范宗尹和李回帮着辩解、还竭力举荐他，这是一方面；另一方面，赵构小朝廷畏敌乞和，只求偏安，骨子里并没有恢复之心，正需要秦桧这样的人，听说秦桧结识了金国上层人物，赵构这个心理阴暗的皇上喜得夜不能寐。人们不再追问。

    回到南宋就意味着被“置之军前”的秦桧已经不存在了，被“试之以事”的秦桧要干什么呢？

秦桧被任职、登相位后，没有忘记献给金人并被认可的“南人归南，北人归北”之计策，作为“八字对策”呈现于宋廷。此对策不但为当时的“清议所不容，诟詈唾斥，欲食其肉而寝其皮”；南宋官民“无贤愚，无贵贱”，都“交口合辞以为不可”；在正义舆论的压力下，就连赵构本人也不得不说，秦桧主张“南人归南，北人归北”，我就是一个北方人，将归往哪儿去呢？到绍兴二年（公元1132年）八月，殿中侍御史黄龟年上奏章弹劾秦桧，说他“专主和议，沮止国家恢复远图，且植党日众，专国自恣，渐不可长。”赵构因此罢免了秦桧的宰相职位，并在罢相诏词中把秦桧所献两策列为罪状之一，说道：“自诡得权而举事，当耸动于四方；逮兹居位以陈谋，首建明于二策。网烛厥理，殊乖素期！”并“张榜朝堂，示不复用”。这就是秦桧第一次被罢相。秦桧“八字对策”即其罪状中所列举的“首建明于二策”的核心就是要毁宋长城，因为“南人归南”是不可能的，若“北人归北”，宋军不垮才怪。

   公元1137年，即秦桧被罢相五年后，挞懒兀术合谋夺得了金国大权，虎视南宋。畏敌偏安的赵构闻知挞懒掌金权，不顾“张榜朝堂，示不复用”的那个处分，秦桧复职，不久再相。复相位后的秦桧“挟虏以自重”，权倾朝野炙手可热，再一次“自诡得权而举事”。网络党徒，捏造罪名，向主战派磨刀霍霍，矛头先后指上韩世忠、岳飞。按照其主子金人“杀岳飞，始可和”的旨意，伙同既需要局部抗金、又害怕彻底抗金的赵构一伙儿宵小诬死了岳飞、岳云及大将张宪。抗金最坚决，被金人视为“憾山易，憾岳家军难”的最有能力恢复故疆的一支生力军遭到了斩首性的打击，毁宋长城的目的终于达到了。

   金对宋的战争是侵略性的，宋对金的抵抗是反侵略性的。金对宋的战略是“以和议佐攻战，以僭逆诱叛党”（<大金国志·太宗纪>）。秦桧“身在南宋心在金”（邓广铭《岳飞传》）,他是金人棋盘上面一个过河的卒子，是金朝在南宋的利益代理人。亲身经历那场劫难的宋人对“秦相公是细作”的嘴脸看得十分清楚。认为秦桧“挟虏以自重，劫主以盗权”（胡寅《读史管见》）。胡寅与秦桧同朝为官，对秦桧的奸行洞若观火。我国文化史上伟大的思想家、教育家，程朱理学的集大成者朱熹是目击者与岳飞三子岳霖有交往，对秦桧的行径看得也很清楚，一针见血地指出：“秦桧罪所以上通于天，万死不足以赎者，正以其始则唱邪谋以误国，中则挟虏势以要君……”（《戊午谠议序》）。还有直臣胡铨、方庭实等，褒忠贬奸，气贯长虹。

   “邪正自古同冰炭，毁誉如今判为真。”自明正德八年（公元1513年），都指挥使李隆，根据人民的愿望铸秦桧一伙奸佞的跪像于杭州岳飞墓前开始，这伙奸佞历代受鄙视，受唾骂，蓬头垢面地跪在岳王坟、岳王庙前已整整500年，就再也没有站起来。

坚挺脊梁文化魂

   “乃圣乃神，乃武乃文”，纪念我国历史上伟大的民族英雄岳飞，可提升世道人心！

   岳飞不但受到古代人的褒奖，亦受到近代当代人的尊崇。伟大的革命先行者孙中山于1919年 赠日本宫崎寅手联：“环翠楼中虬髯客，涌金门外岳飞魂。” 孙中山还说：“岳飞魂，是中华民族的精神代表，也就是民族魂。”抗日爱国将领冯玉祥于1936年手书“民族英雄”刻石与杭州岳王坟前。世纪伟人毛泽东曾多次赞叹岳飞，于1939年《论持久战》中赞扬岳飞，于1954年4月初凭吊岳王坟说“岳飞是中国历史上一个伟大的爱国英雄”，几天后清明节，他还让时任江苏省公安厅长王芳代他向岳王坟献了一个花圈。杭州岳王庙大门内享殿门口正上方有一巨大匾额“心昭天日”十分醒目，乃共和国元帅叶剑英于1981年夏所题。题字时，有人建议落款处写上叶剑英的名字。叶帅以为岳飞太伟大了，落上自己的名字不妥，给以回绝。历代研究岳飞的不乏其人。今研究机构“岳飞研究会”上世纪80十年代成立以来已出版《岳飞研究论文集》五集。为岳飞立传的近代、当代其人其书：邓广铭《岳飞传》，王曾瑜《尽忠报国：岳飞新传》，龚延明《岳飞评传》，史式《中国不可无岳飞》，冯建林《正说岳飞》。岳飞是民族英雄，而且是伟大的民族英雄！

   世象是精彩的，世象也是极其复杂的。这不，有人想让秦桧站起来，2010年秋南京江宁博物馆开馆，竟然弄出了一个秦桧坐像。尽管在一片斥责声中秦桧坐像被撤除了，却给人们留下了深刻思考。不管陈以什么理由，“坐像”的实质是诋毁英雄，诋毁中华民族魂。

   列宁说：“爱国主义就是千百年来固定下来的对自己的祖国的一种深厚的感情。”民族危亡，挺身而出，金戈铁马，奋不顾身；岳飞正是由于对自己的祖国的一腔的热爱忠贞，才引起了古今多少人的敬重。

   “历史和现实永远不会没有偶像和英雄。‘我们从古以来就有埋头苦干的人，有为民请命的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁’。”（2007·3·24《人民日报·时代需要感动》单引号内为鲁迅语）。“民族英雄是民族的脊梁，没有英雄的民族是没有脊梁的民族。重兵压境，外敌入侵，就会不堪一击，很快被奴役，被灭亡。产生英雄而不懂得崇尚英雄的民族，也等于脊梁萎缩，终久会萎靡不振。遭遇外患，面对侵权，同样直不起腰杆……民族英雄岳飞有言：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’这句话很质朴，却是经典。一个民族这种精神代代传承，这类英雄层出不穷，这个民族就永远不可战胜。反之，打仗的怕死，当官的爱钱，这个民族必然败落。终归消亡，别的说得再多再好也不管用。能不断产生英雄的民族，才能自立于世界民族之林，能懂得崇尚英雄的民族，才能永远立于不败这地。”（2005·7·5《人民日报·懂得崇尚英雄》）。“当好干部立旗帜。‘文官不爱钱，武官不惜死，不患天下不太平’。”（2013·1·7《光明日报·树好旗帜扬清风》）。

   以上几段引文中需要强调指出的是，岳飞“文臣不爱钱，武臣不惜死”这话为何被频频引用采纳？法国历史学家克罗齐有著名论断：一切真历史都是当代史。仅此而已，点到为止吧。

   旅游业作为一种产业于我国兴起以来，地方争相开掘当地旅游资源，名人成了热饽饽。例如一个神话故事里的人物原型，竟然有几省数地争抢，就连一些劣迹斑斑之徒，也有人欲炒作开发，一时旅游开发乱象窜出。这里须要先弄清楚旅游是什么？旅游资源本质上是一种精神存在，旅游是一种精神活动。因此旅游也应有伦理追求，它应是向善向美向真的。说到底旅游资源不是商品、惠及人的是文化。旅游是文化之载体，文化是旅游之魂。文化旅游具体到人，其实质是道德、素质。应当弘扬优秀文化，崇尚英雄，鄙薄奸佞，应提升世道人心！不能宣扬糟粕、男盗女娼乱伦，如秦桧们，还有那个用钱买官、勾结官府、腐败乱伦的暴发户西门庆们，以及卖人肉包子的孙二娘们，是应该永远受到鄙视、唾弃的！

   旅游作为一种文化应提升世道人心！

   “乃圣乃神，乃武乃文”。“尽忠报国”！永远的岳飞！

岳虎

鸿胤宗亲文学功底深厚，以犀利的笔锋批驳了社会上的一些诋毁岳飞爱国精神不正之风和邪气！有理有据，深入透彻！
我曾经亲自经历过，有人当面对我说岳飞已经过时了。我想，人可以不高尚，但不能卑鄙！这就是做人的基本底线。